Memoria del comunismo pdf gratis

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En la idea original no se esperaba que la investigación y la educación pública se ampliaran de forma tan significativa… la idea era poner los archivos fuera del control político en una institución independiente. En la ley, las actividades de investigación educativa sólo figuran en un artículo, mientras que la investigación de los archivos ocupa capítulos del proyecto de ley. Pero la rama de investigación y educación se amplió hasta ser tan grande como las otras ramas, y en el público y los medios de comunicación esto se hizo más visible. (Krzysztof Persak, p.c. 2013)

El compromiso ideológico de Kurtyka, así como su capacidad empresarial para difundir un mensaje coherente en todos los ámbitos, le llevaron a la presidencia del IPN, en un movimiento que también certificó la vulnerabilidad política de la institución. Al haber sido elegido por una junta de once miembros votados por el Parlamento, de los cuales sólo uno era de la oposición,Nota 2 Kurtyka tuvo libertad para depurar los cargos centrales del IPN. Como señala el antiguo director de la Oficina de Educación Pública del IPN, esto dio lugar a una afluencia de historiadores políticamente proactivos que cambiaron profundamente la institución:

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Este artículo necesita citas adicionales para su verificación. Por favor, ayude a mejorar este artículo añadiendo citas de fuentes fiables. El material sin fuente puede ser cuestionado y eliminado.Buscar fuentes:  «El Manifiesto Comunista» – noticias – periódicos – libros – erudito – JSTOR (febrero de 2018) (Aprende cómo y cuándo eliminar este mensaje de la plantilla)

El Manifiesto Comunista, originalmente el Manifiesto del Partido Comunista (alemán: Manifest der Kommunistischen Partei), es un panfleto de 1848 de los filósofos alemanes Karl Marx y Friedrich Engels. Encargado por la Liga Comunista y publicado originalmente en Londres justo cuando empezaban a estallar las revoluciones de 1848, el Manifiesto fue reconocido posteriormente como uno de los documentos políticos más influyentes del mundo. Presenta un enfoque analítico de la lucha de clases (histórica y actual) y de los conflictos del capitalismo y del modo de producción capitalista, más que una predicción de las posibles formas futuras del comunismo.

El Manifiesto Comunista resume las teorías de Marx y Engels sobre la naturaleza de la sociedad y la política, a saber, que en sus propias palabras «la historia de toda la sociedad existente hasta ahora es la historia de la lucha de clases». También presenta brevemente sus ideas sobre cómo la sociedad capitalista de la época acabaría siendo sustituida por el socialismo. En el último párrafo del Manifiesto, los autores hacen un llamamiento al «derrocamiento forzoso de todas las condiciones sociales existentes», que sirvió como llamada a las revoluciones comunistas en todo el mundo[1][2].

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En este ensayo, el reputado crítico Nicolae Manolescu presenta unas memorias de sus experiencias literarias desde sus tiempos de estudiante hasta el periodo postsocialista en Rumanía. Destaca la falta de linealidad en la narración, que cuestiona varios estereotipos literarios.

En este ensayo, el renombrado crítico Nicolae Manolescu presenta unas memorias de sus experiencias literarias desde sus años escolares hasta el periodo postsocialista en Rumanía. Destaca la falta de linealidad en la narración, que cuestiona varios estereotipos literarios.

La ambigüedad de la que hablaba es la única actitud honesta hacia el pasado. Hay una gran diferencia entre vivir en un régimen y juzgarlo desde un punto de vista histórico. En primer lugar, vivimos nuestro tiempo sin distancia, a veces críticamente, de cualquier manera, subjetivamente, pero demasiado cerca para poder afirmar que tenemos el discernimiento adecuado. En la historia, un juicio es, las más de las veces, posterior. Yo tenía exactamente 50 años en 1989. Pensaba, no sin ingenuidad, que, como había vivido en un régimen comunista hasta esa edad, lo conocía bastante bien y en los más mínimos detalles. Con el paso del tiempo, esa ingenua seguridad ha disminuido. He tenido muchas oportunidades de dudar de ella. Lo que había creído plenamente en un momento dado resultó ser falso. Y muchas cosas resultaron ser meros estereotipos de pensamiento de los que no me siento nada orgulloso.

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Este artículo sostiene que la memoria del comunismo surgió en Europa no debido al reconocimiento público de las experiencias históricas preexistentes de los pueblos sometidos a regímenes comunistas, sino a las particularidades del contexto político transnacional posterior a la Guerra Fría. Como reacción a la reivindicación de la singularidad del Holocausto en el campo de poder estructurado por el proceso de ampliación europeo, la memoria del comunismo fue reivindicada de acuerdo con el sistema normativo y de valores europeo prescrito por la memoria del Holocausto. Dado que en el contexto político de la ampliación europea negarse a cultivar la memoria del Holocausto era altamente ilegítimo, la memoria del comunismo nació como el «hermano gemelo» de la memoria del Holocausto. La memoria europeizada del comunismo produjo una differentia specifica legítima de los recién llegados en relación con los antiguos Estados miembros. Se ha reclamado públicamente como una experiencia de Europa del Este en relación con la memoria universal del Holocausto percibida como occidental. Mediante el análisis de los museos conmemorativos del comunismo, el artículo ofrece un relato transnacional, histórico y sociológico sobre la memoria del comunismo. Sostiene que los principales elementos del repertorio discursivo aplicado en los debates políticos posteriores a la adhesión sobre la definición de Europa se elaboraron antes de 2004 de forma paneuropea.